大正新修大藏经数位版, No. 1 勝鬘经義疏

大正新修大藏经数位版, No. 1 勝鬘经義疏 Electronic Version by CBETA 勝鬘经義疏此是大倭国上宫王
私集非海彼本夫勝鬘者。本是不可思议。何知如来分身或是法雲大士。但远照逾阇之機宜。以女质为化。所以初则生于舍卫国王尽孝养之道。中则为阿逾阇友称夫人显三从之礼。终则影响释迦共弘摩诃衍之道。论其所演则以十四为体。谈其大意非近是远为宗。所以如来每说赞同诸佛。发言则为述成。勝鬘者。世以七宝严其肉身。而今以万行严其法身。故云勝鬘。狮子吼者。自宣大理无所怖畏。義同狮子不畏众狩。故云狮子吼。勝鬘就当体得名。狮子擧譬为称。一乘大方便方廣者。擧其所说之法。经者。训法训常。圣人之教虽复时移易俗。不能改其是非。故云常。亦为物轨则。故称法。而此是汉中之语。外国云修多罗。修多罗五義。亦如常释。修多罗虽有五義。要在涌泉绳墨二義。即同经之法常二義。故以此经代彼修多罗也。诸经得名不同。今此经上言勝鬘狮子吼是擧人。下言一乘大方便方廣是擧法。双擧人法为题。故云勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经。夫大圣应世为物说法。不撰经卷之多少。不别明理之深浅。皆用三段为说。第一序说。序是渐由为義。第二正说。正者经之正体。第三流通说。谓传之後世。须此三所以者。良由众生从来迷尘加复神钝。若猝闻深理。非但不能受行。更生谤心。还坠三涂。是以圣人先现殊常之相令物生乐。于是众生因此序相。即发乐应闻深理之心。故即为说正体。序正既竟。必时众生皆得蒙益。而大圣垂慈说法。非但当时获利。远及末代。皆同令福。故末即为说流通。以劝之也。三段文处者。从初讫咸以淸净心歎佛实功德名为序说。从如来妙色身世间无与等以下讫汝已亲近百千亿佛能说此義以来明为正说。从尔时世尊放勝光明普照大众竟经为流通说就第一序说初开为二。一通。二别。如是等五事。普贯众经。故名通序。遣书感佛。正为此经。非为馀经。故称别序。就第一通序即有二。一明阿难所传不谬。证人是可信。二有住所同闻明说经之根本。证法是可信。人能弘法故先证。法由人弘故後证。如是者。总擧一教之始终也。两物相似曰如。一物无非曰是。如来与阿难谈其声口。必一八既殊。金肉非同。故于文曰如。一八金肉虽异。即其所明即是一物。故于理曰是。我闻者。言阿难亲从佛闻。所传不谬。且欲表异外道我自然知之过。一时者。明如来所说经教其数无量。而阿难得佛觉三昧。一时皆领。故云一时。第二擧住处同闻证法是可信。舍卫是城名。梁云闻物。此城愍富。多有名珍。远闻四方。故云闻物。国名憍萨罗。今以城目国。故言舍卫。是十六大国中之一。祇树给孤独园者。树嘱太子祇达。园嘱给孤长者。二人共立精舍。今以两主标名。故云祇树给孤独园。同闻众略无也。或云。说此经时。在乎後宫。上唯诸天。下唯綵女。阙无大士。不足以此证经。故阙之也。而此经下流通之初。既云放勝光明普照大众。岂言复无众。且今言以住处同闻证法是可信者。岂其擧彼逾阇宫处宫中婇女哉。是即付嘱之时处众也。故知。略即明矣就第二别序亦开为二。第一从时波斯匿王以下讫敬授勝鬘名外缘序。第二从勝鬘得书欢喜以下讫歎佛实功德名内因序。言尊者遣书为说此经之外缘云外缘序。勝鬘默念感佛为说此经之内因故云内因序。就第一外缘序亦有三。第一王及夫人共谈勝鬘心明根利宜闻深法德行。第二从夫人白言以下。言毕即作书赞佛功德遣信令闻。第三从使人奉书以下。明使人奉书至阿逾阇国而奉。时者。言勝鬘应闻常住之时也。信法未久者。谓信大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久。而未信大乘。如来在一树下说法。时波斯匿王击鼓来奉佛。佛知故问此何声也。阿难依实而答。时佛言。世王击生死鼓。我为法王。宜击法鼓。即说法鼓经。于是王及夫人始信大乘。未久即遣使告于女勝鬘也。云。时者。是谓说法鼓经时也。解此信法未久种种不同。然推寻本末唯此应当。故不记。也。是我之女者。赞重之辞也。言相子不过父母。知臣莫如君王。我子之称不别自他。唯在于善。今勝鬘既为己子。且有明德。应闻勝道。故亦自称我子也。聪慧利根者。耳善听曰聪。心明察曰慧。聪察爽明谓之利根。通敏易悟者。闻表达裡谓之通。善听之所致。照了深明谓之敏。善察之所致。遇理即解谓之易悟。利根之所致。前句谈其性能。後句言其功用。共相成也。廪教必由善听。故歎听为首。此明器已具。必速解法者。一闻即悟不待再教。心得无疑者。神情开朗无小乘疑滞也。宜时遣信发其道意者。时有二。一年时。二機时。皆不可失也。此明可纳实也。从夫人白言以下。第二遣信。略赞如来无量功德者。圣德无量。不可备陈。故粗标三德也。第三明使人致彼奉书。可见。此明正内实。可见。从勝鬘得书以下。第二内因序。分为五。第一明得书欢喜。亦可见。生稀有心者。谓闻常住也。二初行偈欲修供养。而勝鬘但通而为论。常住本然。但闻是希故云稀有。见书那得言我闻佛音声者。声以传意。书以传声。故书義云闻佛声。又见闻觉者。从书得解。亦称为闻。世所未曾有者。言我理虽本然但據故我云未曾。明一生未曾闻常住。真实者。圣体圆备非伪曰真。至德凝然无虚曰实。有一行偈。明默念感佛。言如来应世为物无偏我虽无知女人亦入世数。愿垂慈心得见耶。一行偈明佛应其感。而应于空中者。若在宫内。或履涉艰难。且欲表如来法身无相犹如虚空也。如来项後常光。但七尺而已。今欲表勝鬘将说一乘圆果常住之理。故普身皆放。一行偈明三业供养。可见。接足礼者。虽有空中。以接足礼致敬。非适接也。从如来妙色身以下。经中之第二正说。就中凡有十四章。大分为三。第一擧初五章明乘之体。言万善皆为乘体。擧中八章明乘之境。言有作无作八圣谛皆为乘境。擧後一章明行乘人。言三忍菩萨御此乘而行。就第一明乘体中五章亦分为二。第一初三章明自分行。言勝鬘本是不可思议。但迹在七地。今初三章明七地行。故云自分行。第二後二章明他分行。明八地以上之行非其七地之分。故云他分行。自分行中三章。第一歎佛真实功德章。第二十大受章。第三三大愿章。今第一歎如来真实章。此章来意者。勝鬘前来未闻常住。但今因父母遣书。乃得闻。所以歎今日常住真实。愿为皈依。异于昔日皈依无常。且行善之義。本在皈依。今欲廣明万行之道。故以皈依为首也。所以优婆塞戒经云。若不依三宝受戒。戒不坚强。如綵色无胶。就此章中。又开为二。第一有五行偈。正歎常住真实。愿为皈依。第二从哀愍覆护我以下竟章请救。就第一正歎中五行偈分为四。第一初二行偈歎法身。次一行偈歎解脱。次一行偈歎般若。次一行偈总歎三德。而常言佛地万德圆备。何意但據此三德为歎者。法身是万德之正体。解脱是断。般若是智。然即万德之中。此三为要。若擧此三德。即馀德自显。所以但據此三德为歎也。且上父母相闻。既云圣德无量不可备陈故但略歎三德尔也。所以勝鬘亦从但歎三德也。释此意義家种种不同。而要在于此。故不记。也。就第一歎法身中二行分为二。第一一行半偈歎应身。第二擧二句歎真身。何即非本无以垂迹。非迹无以显本。是以于诸歎处中常为双歎。如来妙色身世间无与等者。歎无等。言梵天在上莫能见佛顶。无比不思议者。比类。言众识非所思议也。如来色无尽者。言感者言见应。谓有兴废。故云有感即应无有穷已。此四句皆歎色。智惠亦复然者。歎心。亦如上歎色。无比无尽也。是故今敬礼结歎应身。義家云。此句应在第二行偈上二句次。而出经者欲以结者皆在偈末故然也。一切法常住者。第二歎真身。明应即随感而现。但真身凝然。常住者。不动。且馀德通在因地。故只就常住为歎。私释少异。初一行歎应身。後一行全歎真身。如来色无尽者。无尽谓是常住。歎真身无色常住。何即既为色法。理为不尽。既云不尽。即非色常住自明。故云如来色无尽。亦可以智为色。亦可是应色之本。故云色。智慧亦复然者。正歎真身。言亦无尽常住也。一切法常住者。总真身诸法。次一行歎解脱。心过恶者。谓三毒四倒。身四种者。谓四大。此二句歎脱三界内四住地恶。又解谓身三恶。四种谓口四恶。離为十恶。明摄三界内恶尽。已到难伏地者。难伏地谓金刚心。夫魔有四种。一天魔。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。金刚心不为天魔外道所伏。且结惑净尽降烦恼魔。但未免行阴魔及生灭死魔。故云难伏地。一云。难伏地即是佛地。言佛地非四魔得伏。故云难伏地。此句歎脱三界外无明住地恶。又云。上二句歎有馀解脱。下一句歎无馀解脱。因尽谓有馀。果亡谓无馀。前歎離四住地。據因尽证果亡。後歎離无明。擧果亡证因灭。则其实双亡明矣。法雲法师云。生死有二种。一分段生死。二变易死。此言心者。是变易生死果。过恶者。是变易生死因。身者。分段生死果。四种者。分段生死因。前明断无明住地变易果亡。後明除四住地分段报灭。故言降伏。已到难伏地者。烦恼伏智不出二种。一障令不见法相。二感使无常。金刚心起断惑斯尽。照见法相免于惑累。故言难伏地。犹有烦恼感彼心。起不免无常。果累犹在。故不言不可伏。已之言过。过金刚心至佛地免无常生灭果累亡。因果双亡。故解脱。私意少异。金刚心所难伏者。唯是阴魔死魔。如来已过此二境。故云已到难伏地。是故礼法王结歎。次一行歎般若。知一切尔炎智慧身自在者。尔炎梁言智母。智母谓真谛境。空为生智之本。故称母。空既无为所生智慧。故自在。此二句歎空智。摄持一切法者。谓照有参差摄持万境。此一句歎有智。而世谛亦能生智但生智劣。故不与母名。一解言上二句歎实智。下一句歎方便智。尔炎者。即此二谛能生乎智。故通称智母。智慧身自在者。即是照二谛分明纵任。下句摄持一切法者。明能以方便摄持众生化令生善。是故今敬礼亦结歎。次一行偈总歎。可见。从哀愍覆护我以下。章中第二请护。言我虽歎佛真实皈依常住。若佛不相随救即归依不尊。故就佛请护。就中分为四。第一一行偈直请护。法者法身。万善为种。次一行偈如来许护。请唯二世。许兼往世。明护之深远。次一行半因佛许护重请致敬。言如来久远救我者。我必已作善。馀世谓未来。若三世常护者。即作善无息。故更请赐记。第四从佛于众中以下。明佛赐记。亦分为六。第一许因。第二从当复供养以下。许果。第三从彼佛国土以下。许其国无秽。第四从彼国众生以下。记其纯净。第五从勝鬘夫人以下。明人天发愿。第六明佛赐记人天。皆可见彼。从尔时勝鬘夫人闻受记已以下。明自分行中之第二十大受章。歎佛真实。求依常住。本为修善。且皈依即异于昔。戒亦应改于昔。所以今受大受异于昔日小乘五戒也。就中开为三。第一明受戒方便。第二从世尊我从今日以下。正明受戒。第三从法主世尊以下竟章。立誓断疑。将欲受戒。故先修容仪以静其志。修仪静志。要为受戒。故第二即有受戒。受戒既竟。即大众疑。勝鬘既为女人。所志应弱。而今其所受甚重且远。恐将口不当实。是以第三立誓断疑以成其受。恭敬而立者。常时受戒。必须著地。今佛处空。若著地即言接奢远故立而为受。受十大受者。上受是能受之心。下受是所受十戒。昔日虽复五戒。所求者小乘。今以常住菩提为期。故云大受。就第二正受戒中凡有十戒。亦开为三。第一初五戒。名为摄律仪戒。律者类也。仪者容仪。此五戒止于意恶。而容仪之类。自不失法。第二从不自为己以下。有四受。名为摄众生戒。第三从摄受正法终不忘失以下。有一受。名为摄善法戒。将欲化他。要必先正己身。所以先受自行。大士正己要为化物。故次有摄众生戒。化物之道非但止恶。要修福善。故第三有摄善法戒。然第一以自行为本。兼显化他。第二以化他为宗。仍明自行。第三合明自行化他。即备擧大士之行明矣。就第一摄律仪中五戒分为三。第一初一受明昔日所受小乘五戒犹不起杞心。小乘戒法但制身口不制于心。今又更精其先所行明淸净之极也。此戒既防昔日。故在初也第二有二受。明于尊卑二境誓不起恶。第三有二受。明于自他二境誓不起恶。于诸尊长不起慢心者。三处为尊。兄秩为长。于诸众生不起恚心者。通言含识之类。然所以尊上止慢于卑禁嗔者。解有三种。一云。凡人之情于上乐等故起慢。于下求逼故起嗔。二皆非道所以尊上止慢卑上防嗔。二云。尊上多生嗔而慢少。何即尊者凭其高贵好凌群下。故下多生嗔。而其德自可敬。故慢生少。卑上慢多生而嗔少。何即为己在下理自可＊凌。故生慢即多。纵横随我。故生嗔少。言今于尊上少慢尙不起。况乎卑上多生慢。又卑上少嗔尙不止起。况乎尊上多嗔。是皆擧轻况重。三云。尊长是可敬境。恐慢与敬相违。故尊上止慢。卑是可慈境。恐嗔与慈相违。故卑上止嗔。第三有二受。于自他二境誓不起恶。言于他不起嫉。于自不起悭。可见。就第二摄众生戒四受。亦分为二。第一有二受。同明慈心与乐。第二有二受。亦同明悲心拔苦。就第一有二受。自分为二。初受明与乐果。後受明与乐因。不自为己受蓄财物者。明止善。从凡有所受以下。明行善。不自为已行四摄法者。明止善。从为一切众生以下。明行善。以无爱染心者。谓无贪心。无厌足心者。无嗔心。无碍心者。无痴心。又云。以无爱染心者。谓不以爱见悲。若有爱见。即化道为漏。亦于生死有厌足。且化物有碍。又云。无以爱染心者。说不同凡夫。无厌足心者。不同二乘。无碍心者。同于大士。第二有二戒。明悲心拔苦。亦自为二。初明拔苦果。後明拔苦因。从若见孤独以下。明止善。从必欲安稳以下。明行善。少无父曰孤。老无子曰独。在囹圄为幽。有枷锁曰繫。刑恼曰疾。疾甚曰病。在我称厄。谈彼曰难。自觉曰困。外逼曰苦。以義饶益者。義犹理也。以理齐十苦也。然後谓令至菩提乃捨也。就拔苦因亦有止行。从若见捕养以下。明止善。从我得力时以下。明行善。外求曰捕。内畜曰养。众恶律仪。谓十六恶律。见涅槃经。及诸犯戒者。言违其本誓者也。恶律仪发始更恶。犯戒初善後恶者也。我得力时者。力有二种。一势力。二道力。于彼彼处者。若不行善。即诸道皆闭。流转生死。迁移六趣。所以大士于彼彼处皆见此人。重恶即以势力析伏。轻恶即以道力摄受。息恶修善即圣化久住。圣化住世即善来恶去。故天人充满恶道减少。道器既增。即佛法轮恒可转。就第三有一受名摄善法戒。亦分为三。第一直明不忘摄受正法。第二释不忘。第三结不忘。终不忘失摄受法者。既云摄受正法。是八地以上行。故云他分行。今勝鬘迹在七地。而言不忘者。但愿得八地以上故。摄受正法之心暂不敢忘。非言自得而不忘也。就第二释中。凡有三行三欲。三行是八地以上行。三欲谓七地以还欲。三行者。一摄受正法行。二大乘行。三波罗蜜行。七地以还非不大乘。但大義未显。何者。七地以还断结。与二乘＊齐。同出三界。而未及八地以上冥合众流更无异趣。故大義不明。波罗蜜者名到彼岸。七地以还亦是无相彼岸。但未能幷照。故波罗蜜義亦未彰。七地以还亦修万行。但一念之中不能齐。故亦不得摄受之名。所以摄受大乘波罗蜜。皆名八地以上为明。三欲即是愿得此三行之心。故七地以还许其有也。而此三行。皆是八地以上一心上用。但随義立别名耳。故云若忘失法即三行都忘。三行既忘即三行之欲亦皆忘也。应有波罗欲。略无也。列行则以摄受为先。列欲则以大乘为初。是盖逐便无大意也。从随所乐入以下。明失行即起恶也。从我见如是以下。第三结不忘。言忘则致祸。不忘得福。故受不忘。从法主世尊以下。章中第三立誓断疑。就中亦有四。第一佛前立誓。第二从说此语时以下。明雨花出声为证。言有声必有言。故以声证言非虚。有花必有实。故以花证行必果。第三从彼见妙花以下。明众疑得断仍发愿。第四明佛为赐记。可见。从尔时勝鬘复于佛前以下。自分行中第三。三大愿章。皈依。受戒既殊于昔。故愿亦更发勝愿。远期常住法身异于昔日愿身灭智亡。就中开为三。第一明为愿作愿。第二从以此善根以下。正发三愿。第三从尔时世尊以下。明佛述成。以此实愿者。通言以我今将愿三大愿也。明大士立怀。非但自为必先为物。故云安慰众生。一云。实愿者。必行其行。就第二正发三愿中。自有三愿。第一愿愿得正法智。正法智者。谓上住之智。第二愿愿为众生说。第三愿愿护法。第一第三二愿。要就自行兼明化他。中间一愿因明化他幷显自行。即与上十大受同。第三如来述成。可见。而此三愿。幷是住前之愿。而言摄受诸愿者。此但取住前诸愿。非兼八地以上愿也。从尔时勝鬘白佛言以下。明乘体中。第二擧二章明他分行。二章即自为二。第一摄受正法章。明万善出生義。言八地以上一念心中。能生五乘诸善。第二入一乘章。收入一義。言总取能生八地之行。所生五乘诸善。皆入一乘。一往释摄受正法。能摄万行之心为摄受。所修之善当理非邪故言正。为物轨则故言法。而释此摄受正法种种不同。或云。夫善皆能摄生众生诸行故。自凡至圣皆取以为摄受正法。或云。外凡之善皆以相心而作故。不得为摄受正法。但内凡以上可取。或云。内凡犹未得真解故。亦未足取。但初地以上正是真观故。从此可取。而今所需者。八地以上一念之中。备修万行之心为摄受。所修之行当理非邪故言正。为物轨则故言法。初地以上七地以还之行。实是真无漏故亦应言正。为物轨则故亦可称法。然但一念之中不能备修万行。亦未幷观。故犹不得摄受之名。且临文自证。若尽幷取七地以下以为摄受正法者。那得言菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中所谓摄受正法。所言自分他分以此为辨也。就中初开为二。第一从初讫有大功德有大利益者。明愿摄。第二从勝鬘白佛言我当承佛神力竟章。明行摄受。私释少异。此章正以出生義为宗。但物闻上三愿便谓愿极于此。故一往从初讫有大利益。先明七地以下恒沙诸愿皆入八地以上一念愿中。若论其至极。正在于此。第二从勝鬘白佛我当承佛以下。正明出生義。第一明愿摄中亦有二。第一正明愿摄。第二明如来赞成。就第一正明愿摄中即有三。第一明勝鬘受命。第二明佛许说。第三从勝鬘白佛以下。正明愿摄。承佛威神者。外形端肃曰威。内心难测曰神。而今承者。直是如来许己有说恣其所辨。非谓异術相加木石使能言之。前三章不求承威。但从此章乃请承威。则所谓自分他分亦可证。调伏大愿者。心恒附理为调伏。无德不期为大愿真实无异者。言与佛昔愿无异也。又云。如佛所说无异。许听可见。第三正明愿摄。恒沙诸愿皆入一大愿中者。一愿谓八地以上一念心中愿。言七地以下恒沙诸愿皆入八地以上一念愿中。故云皆入一大愿中。所谓摄受正法者。出一愿体与万行正法。即是八地以上一念上用。故云摄受正法真为大愿也。从佛赞勝鬘以下。明愿摄中。第二如来赞成。就中亦有五。第一赞其现德。第二从汝已长夜以下。歎其往因。第三从汝之所说以下。歎其所说与诸同。第四从我今得无上菩